《太上老君清静经图注》之(4)

禅茶一味2018-03-26 10:31:26


气质图


气质品第九

 

  所以不能者,为心未澄、欲未遣也。

  注:所以不能者,是不能扫三心飞四相也。

  为心未澄者,是人心未死也。

  欲未遣者,是七情六欲常未去也。

  盖人生天地之间,不能成仙成佛成圣成贤者,何也?皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性,去怒情化为元情,去哀情化为元神,去乐情化为元精,去欲情化为元气。五欲化为五元,有何仙不可成,而何佛不可证也?儒曰:戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。释曰:无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法。道曰:恍恍惚惚,杳杳冥冥。如照三教圣经行持,又有何私不可去,而何欲不可遣也?夫三教圣人,总是教人去其私欲者,何也?然而私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者,何也?然而纯阳乃属仙也。顺其阴者,鬼也,顺其阳者,仙也。丹经云:朝进阳火,暮退阴符。不知世之善男信女,可知进阳退阴之功否?倘若不知,速将世间假事一笔勾销,积德感天,明师相遇,指示性与天道,进阳退阴之理,口传心授,不劳而得焉。

  噫!性与天道不可得而闻也,岂易闻乎哉?吾将天道指大概而言之。每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;至初五日亥时进二阳,名地泽临;至初八日巳时,进三阳,名地天泰;为铅八两。至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;至十三日巳时,进五阳,名泽天夬;至十五日亥时,进六阳,名乾为天。易曰:君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼,过此又必生阴矣。至十八日巳时,进一阴,名天风垢;至二十日亥时,进二阴,名天山遁;至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤。至二十五日亥时,进四阴,名风地观;至二十八日巳时,进五阴,名天地剥;至三十日亥时,进六阴,名坤为地。六爻纯阴也,而天上则无月。无月者,则无命矣。

道光祖诗曰:
  悟道修行是进阳,河图之数大文章。
  双为私欲单为道,退乃符消进乃长。
  但得真传无极理,自然丹熟遍身香。
  一朝脱却胎周袄,跳出樊笼礼玉皇。

钟离祖诗曰:
  炼性先须炼老彭,一轮娥月西南横。
  阴符进退丹益熟,阳火盈亏月渐明。
  抽坎填离返本位,擒乌捉兔复初成。
  从今不上阎王套,我做神仙赴玉京。


虚无图


虚无品第十

 

  能遣之者,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形。远观其物,物无其物,三者既悟,惟见于空。

  注:能遣之者,是将一切杂念遣逐他方也。

  内观其心者,是瞑目内视也。

  心无其心者,念头从心而发,连心都没得了,看他从何生也?

  外观其形者,是瞑目外视也。

  形无其形者,心生形,连形都没得了,看他心从何生也?

  远观其物者,是瞑目远视,天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了,看他身又生于何处也?

  三者既无,是言心、身、物都似乎没有了。

  惟见于空者,是言天、地、人三才万物,未有一物。混混沌沌,只有虚空,常未了却,故曰:惟见于空。以外而言,乃是虚空,以内而言,乃是真空。真空者,自身之玄关也。经云:三界内外为道尊。老祖曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?又云:后其身而身先,外其身而身存。金刚经云:不可以身相见如来。临济禅师云:真佛无形,真性无体,真法无相。古仙云:莫执此身云是道,此身之外有真身。自古成道、仙、佛,皆以忘形守道为妙。可叹世间,有等愚人,不但不能忘其形,而且将此假身认为真身,饱酒肉以肥此身,恋美衣以饰此身,爱美色以伴此身。至于修炼,无非八段锦、六字气、小周天,一切都在色身上搬弄;或者服三皇药草、五金八石,以为外丹;或者行三峰采战之功,将年幼女子,以为炉鼎,把女子之精气夺来,名为采阴补阳;或者吸精气以为补脑;或者服红铅名为先天梅子;或者服白乳以为菩提之酒;或者枯坐以为参禅;或者守心以为炼性。种种旁门,三千六百,难以尽举,都在色身上作事,地狱里找路,不但不能成仙,一旦阳气将尽,四大分驰,一点灵性,永堕沉沦,而肉身何在之有也?呜呼!真可叹哉!

金蝉子诗曰:
  虚无一气成仙方,空觉色身觅性王。
  功满三千丹诏下,超凡成圣步仙乡。

紫清真人诗曰:
  此法真中妙更真,无头无尾又无形。
  杳瞑恍惚能相见,便是超凡出世人。

翠虚子诗曰:
  无心无物亦无身,得会生前旧主人。
  但是此中留一物,灵台聚下红砂尘。


虚空图


虚空品第十一

 

  观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即是真静。

  注:观空亦空,空无所空者。此是承上文而言,三心已扫,四相已飞,外不知其物,内不知其心,只有真空存焉,到如是之际,连真空都没有了。

  无无亦无,无无既无,是言无真空,无太空,无欲界,无色界,无想界,无思界,粉碎虚空。

  湛然常寂,寂无所寂者。言其大定,无人无我,混混沌沌,一派先天矣,欲岂能生?

  欲既不生,即是真静者。言欲念不生,则入真静,三花自然聚顶,五气自然朝元。

  神空于下焦,则精中现铅花;神空于中焦,则气中现银花;神空于上焦,则神中现金花;故三花聚于顶矣。

  空于喜则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;空于怒则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;空于哀则神定,神定而南方赤帝之气朝元;空于乐则精定,精定而北方黑帝之气朝元;空于欲则意定,意定而中央黄帝之气朝元;故曰五气朝元。

  儒曰:人欲尽净,天理流行。释曰:无无明,亦无无明尽。道曰:虚其心,实其腹。皆是言观空之道,虽曰观空之道,亦不是顽空枯坐,不过去其杂念而已。倘若未得明师指示,何处安炉,何处立鼎,何谓炼己,何谓筑基,何谓采(发药音),何谓得(发药音),何谓老嫩,何谓河车,何谓火候,何谓乾坤交垢,何谓坎离抽添,何谓金木交并,何谓铅汞相投,何谓阳火阴符,何谓清静沐浴,何谓灌满乾坤,何谓脱胎神化,次第功夫,任你观空静坐,纵有三花聚于何鼎?任有五气朝于何元?只落得形如枯木,心若死灰,一朝寿满,清灵善化之鬼,来去明白,名叫鬼仙。或顶众神而受香烟,或转来世以为官宦,倘若迷性,依然堕落,前工枉费,深可痛哉!好道者,慎之谨之。

观空子诗曰:
  富贵荣华似水沤,尘劳识破上慈舟。
  观空得宝炉中炼,稳跨青鸾谒帝洲。

惧留孙诗曰:
  空形空象空仙方,空寂空心空性王。
  空里不空空色相,真空观妙大文章。

玉鼎真人诗曰:
  无为大道是观空,不是枯禅修鬼童。
  若得明师亲说破,无形无象结玲珑。


真常图


真常品第十二

 

  真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。

  注:真常应物者。无念纷扰谓之真,五德五元谓之常,感而遂通谓之应,(发药音)苗发生谓之物也。

  真常得性者。此感彼应谓之得,真灵不散谓之性也。

  常应常静者。此常乃平常之常,又非真常之比也。平常事来则应,事去则静矣。

  常清静矣,是言寂然不动也。

  修道之士,每日上丹,扫心飞相,去妄存诚,阳极生阴,寂然不动,万缘顿息,阴极生阳,感而遂通,万脉朝宗,而先天五德发现,名曰真常。真常者,良知也。先天五元发现,名曰应物。应物者,良能也。良知良能,乃名真性。人心死尽,道心全活,乃名真常得性,先天一气,名为物知觉,收敛名为应。人心常死,则道心全活。道心全活则妄念不生;妄念不生,则常复先天;常复先天,则(发药音)苗常生;(发药音)苗常生,则真性常觉;真性常觉,则真常常应;真常常应,则河车常转;河车常转,则海水常朝;海水常朝,则火候常炼;火候常炼,则金丹常结;金丹常结,则沐浴常静;沐浴常静,则法身已成;法身已成,了然无事。故曰:常应常静,常清静矣。

  可叹世人,在儒者,希圣学贤,一见四书五经,每言去欲为先,就以一味去欲而了大事,再不穷究存心养性,心是何存?性是何养?在释者,参禅学佛,一见法华、金刚,每言去念为先,就以一味去念而了大事,再不穷究明心见性,心是何明?性是何见?在道者,修真学仙,一见清静、道德,每言观空为先,就以一味观空而了大事,再不穷究修心炼性,心是何修?性是何炼?岂以一味顽空枯坐,道可成哉?岂不知大道即天道,天道生长万物,全赖日月星辰风云雷雨,易曰:鼓之以雷霆,润之以风雨,日月推迁,一寒一暑,是也。岂以一味空空无为,而万物自然成乎?

文昌帝君诗曰:
  乾坤日月皆无心,赤气扬辉处处灵。
  唯有玄根同太极,自然焕发合天经。
  流行万古兼千古,合撰清宁永太宁。
  清静洞阳敷妙德,真经运动不留停。

孚佑帝君诗曰:
  真常之气大而刚,充塞乾坤显一阳。
  自此生平千万世,恒安熙皋乐无疆。
  清气灵图皆焕发,琼书宝典善铺张。
  天地有根因有此,玄玄妙妙见真常。


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