♨ 白玉传承祖古玛琼:入菩提道次第论三士道窍诀有声讲义---惟总体轮回之痛苦

慈悲的心2018-01-11 22:36:01


 

༄༅། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་

ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།

入菩提道次第论三士道窍诀讲义-甘露妙法(七)

 མཛད་པ་པོ། ༧ ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ།

觉囊至尊达罗那他

གཉིས་པ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སོགས་སྔར་བཞིན་ལས་དམྱལ་བའི་གནས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་སྙམ་པ་ནས། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་ན། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁོང་འཚངས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་མེ་ལྟར་འབར། ཆུ་ལྟར་འཁྲུགརླུང་ལྟར་གཡེངས། རི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན། གནས་གང་དུ་གནས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། ལུས་ཅི་འདྲ་བླངས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས། ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ལ་ལོངས་སྤྱད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན།

(二)、惟总体轮回之痛苦---前行等同上,要思惟和修炼不仅地狱痛苦大,有从饿鬼、旁生、、天、修罗、色界天、色界之间都受到同样的苦难。所以,界轮回全部,无法避免三苦、六苦、或八苦等痛苦的本质,痛苦的仓库,也是痛苦的围绕之地。言之,我生存在痛苦中或痛苦圈中,痛苦就像熊熊烈火,像波涛汹涌,就像一座大山,像暴风雨一样折磨我们。不管你生于何处,生于什么众生,有什么样的朋友,有什么样的享受待遇永远离不开痛苦两字。

སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ། ཚ་གྲང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཡིན། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཚུན་ཆད་དེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་ཞིང་ས་ཡིན། འདི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་མིང་ཐོགས་པ་ཡིན། འདི་ལས་མ་ཐར་ན་གཞན་གཉིས་ལས་ཐར་བ་མེད་པས་ཅིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལས་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་སྒོར་ཉེར་དགུ་པའོ། །  

1、痛苦分为苦苦、变苦、行苦三种

所谓的苦苦:指热、、飢饿等所有痛苦;所谓受苦:指寿命、活以及享用等,乃至禅境的快乐等所有快乐的感受等都是变苦;

所谓行苦:指上面二个苦的根本行近取蕴仅是所有痛苦的来源和田地。思惟和修炼脱离不了这个苦的话,也脱离不了前两者苦,所以无论如何要脱离这三种苦。是第二十九所缘品

ད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ། རྒས་པ་སྡུག་བསྔལ། ན་བ་སྡུག་བསྔལ། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པས་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མ་རྙེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་བདུན་དང་། བརྒྱད་པ་ནི་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ།

接下来正如前面所述,生苦、老苦、病苦、死苦、憎会苦、所欲求不得苦、别离苦等七种苦,加上第八苦“取蕴之苦”。

དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསོས་འདེབས་པ་ཡིན། མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཕུང་པོ་རང་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ལ་བསམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་སུམ་ཅུ་པའོ། །

2、取蕴苦有五种苦义:

生苦器:这五蕴将会成为赔补来世之后的痛苦

依生苦器:于现在已经形成的五取蕴,又很容易的成为生、病、等其它的痛苦依托之处。

第三苦苦器和第四坏苦器:苦苦与坏苦的粗重种子随逐不离的缘故,而能产生苦苦与坏苦;

行苦性:五取蕴一经生成,便成为行苦的自性。这样的话在此思惟和修炼三界轮回的所有痛苦就是这八种苦难的本质。就是第三十所缘品。

འཁོར་བ་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དང་པོ་ངེས་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། དགྲ་གཉེན་དང་ཕ་བུ་དང་། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །

3、轮回也有其他痛苦,不定苦过患等六种:

1)无定苦过患

无定苦过患就是亲戚、人、父母、女、环境、活享受等变易无常。如云:“转为子母为妻,(怨仇众生转为亲,其返此而死殁,故于生死全无定。)”此所说一样。

གཉིས་པ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད། སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཙམ་མྱོང་ཡང་སུན་རྒྱུ་མེད་པའོ། །རེ་རེས་རྒྱ་མཚོ་བཞི་པས་ལྷག་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་སྦྱར།

2)无饱足过患

无饱足过患是,论享受多少妙欲都满足不了自己的欲望;无论受到什么样的痛苦都生不起厌烦之心。

如云:“一一增饮诸乳汁,(于四海于今后,随异生性流转者,须多饮过于彼。”《解苦》又说“反复在狱中,何喝铜汁,远远超过于,量海洋水。成为猪狗时,何吃屎尿,远远大过于,须弥山王等。开亲属时,轮回痛苦哭,眼泪流点滴,大海岂能容。相残杀故,如何砍头等,堆成如泰山,高过梵天界。于寄生虫,因饿食屎粪,乳海大无边,如是无空闲。”)

གསུམ་པ་ལུས་ཡང་ཡང་འདོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། ཡང་ཡང་འཆི་བ་མྱོང་དགོས་པ་སྟེ། རེ་རེས་བདག་ཉིད་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་སོགས་སོ། །

3)数数舍身过患

数数舍身过患是,数或再次反复体验死亡的恐惧,如云:“一身体诸骨聚,(过几多须弥峰。)”等。

བཞི་པ་ཡང་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མཐའ་མེད་པ་ལེན་དགོས་པ་སྟེ། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ་སོགས་སོ། །

4)数数结生过患

数数结生的过患是,样无穷无尽地投生在轮回中,如云:“将地丸如柏子,(母边际未能尽。)”等。

ལྔ་པ་ཡང་ཡང་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་དུ་གྱུར་ཀྱང་ས་སྟེང་དུ་ལྟུང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་ཀྱང་བྲན་གྱི་ཐ་མར་སྐྱེ། ཚེ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་འབྱོར་རྒུད་གང་ལ་ཡང་ཡིད་བརྟན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །

5)数数高下过患

数数高下的过患是,为梵天能享受无边的快乐者,可是因缘成熟时剎那间成为人间凡夫;成为转轮王时圆满权势及福报,但福报耗尽剎那间成为仆人。人的一生也会有变化无测,位、财富、利、贫富等都在变化着,能作为永恒的依靠。如云:“成百施(帝释的直译)世应供,(业增上故复堕地,满转轮圣王已,复于生死为奴婢。趣天女乳腰柔,长受安乐妙触已,后堕地狱铁轮中,当受粗磨割裂触。”又云:“天女随逐受欢喜,戏端妙欢喜园,后当住止剑叶林,获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲,同游戏徐流池,后堕地狱当趣入,难忍灰水无极河。虽然天界大欲乐,诸梵天离欲乐,后堕无间为火薪,忍受众苦无间绝。得为日月自身光,耀一切诸时间,后往极黑阴暗处,自手伸舒亦莫睹。)如是所说一样一切都在变化。

དྲུག་པ་གཅིག་པུ་གྲོགས་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། སྐྱེ་ན་ཡང་གཅིག་པུར་སྐྱེ། འཆི་ན་ཡང་གཅིག་པུར་འཆི། རྒས་པ་དང་ན་བ་ཡང་གཅིག་གཅིག་པུར་མྱོང་། བར་དོར་འགྲོ་བ་ཡང་གཅིག་པུར་འགྲོ་དགོས་ན། གྲོགས་བཤེས་མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ནོངས་པར་འགྱུར་འཚལ་བསོད་ནམས་ནི། །རྣམ་གསུམ་མར་མེའི་སྣང་བ་རབ་བཞེས་ཤིག། གཅིག་པུ་ཟླ་བ་ཉི་མས་མི་བརྫི་པའི། །མུན་ནག་མཐའ་ཡས་ནང་དུ་འཇུག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཡ་གི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་ཀྱང་མནར་མེད་པའི་འགྲམ་རྡོར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད། སྡུག་བསྔལ་ཡང་ལ་ཡང་བསྲངས་ཁོ་ན་ཡིན། ཁང་བ་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་དང་འདྲ། ཚོང་བ་སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཚུད་པ་དང་འདྲ། འབྲོག་དགོན་ལམ་མེད་པར་འཁྱམས་པ་དང་འདྲ་བས་ཅིས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འདི་ལས་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། སྡུག་བསྔལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་སོ་གཅིག་པའོ། །། །

6)孤单无伴痛苦的过患

孤单无伴痛苦的过患是,也是独自一人,死也是独自一人,老和病也都是自己一人感受它的痛苦,至死亡后进入中阴也是孤孤单单一人,没人能够替你承担,括你的亲朋好友。因此,临死时有多少个亲朋好友围绕着你也毫无意义。

如云:“能了知如是过,愿取三福灯光明, 独自当趣虽日月,难破无边黑暗中。”如是所说一样而变化。如是以来,一切轮回的自性就是因六种痛苦而痛苦,若生在三有之顶,也剎那间落入无间地狱也是非常容易,并这些痛苦是无穷无尽的,犹如进入熊熊烈火的房子,以及海商落入罗剎娑城岛,和流浪荒山野岭一样。此要思惟和修炼尽快地远离此处脱离苦海,如是反复修炼。是第三十一所缘品。

གཉིས་པ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བསམ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བའི་འཁོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། རྒྱུ་སྤངས་ཏེ་འཁོར་བ་དེ་ཟློག་དགོས་པར་འདུག་ན། རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ལས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་། ལས་དེ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ལེན་དགོས་ཤིང་། ཉོན་མོངས་མེད་ན་ནི་ཕྱིས་ནས་ཀྱང་ལས་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཐུག བདག་དང་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་ཡོད།

二、惟因集谛之分别

思惟因集谛的分别,那么这些一切轮回的痛苦也不会无因无缘而生故,要消除这些痛苦首先要拔除痛苦之根。那么什么是它的根因呢?苦根源当然是从造业而来,这些业最初是有烦恼的条件下才能出现;假如没有烦恼,业是无法得到成熟的果子,所以烦恼是一切的根源。

我等一切众生到现在还漫游在轮回之中的根源就是六根本的烦恼:贪、嗔、痴、无明、我见和疑等六种。

ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ་དུག་གསུམ་དུ་འདུས། ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་རྣམས་གསུམ་དུ་འདུས།

还有九结等各种烦恼,归根结底所有的烦恼包括在贪、嗔、三毒之中。业的种类也非常之多,但是引入轮回的业包涵在三种业中:

བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྡིག་པ་སྟེ་ངན་འགྲོར་འཕེན་ནུས།

非福业:是恶性业也是堕入恶道之业。

བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མ་སོང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། འདོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མིའི་རྒྱུ་ཡིན།

福业:心不定的欲界善行,不能完全成为解脱之道的布施、戒等等,导致生在欲界人与天道中人的因。

མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི། བསམ་གཏན་བཞིའམ་གཟུགས་མེད་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་དགེ་བ་ཉག་གཅིག་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་འཕེན་ནུས་པའོ། །

不动业:是仅是四禅天或四无色界的禅定之唯一善业,它导致生于色界和无色界众生中。

དེ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས། འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ཞེན་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གཅེས་པར་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་བླངས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་སོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པའམ་གཏི་མུག་ནི་རང་རེའི་བློ་ལ་རང་གིས་བརྟགས་དུས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དང་འཁོར་བ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མི་ཤེས། ཐར་བའི་རང་བཞིན་དང་དེ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའང་མི་ཤེས། དེ་དག་དེས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཀྱང་མི་ཤེས། ཐོས་བསམ་གྱི་གོ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་སྲིད་ནའང་རང་བློའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ན། དེ་དག་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཆ་རྒྱུས་མེད་པའི་ལ་ཕར་རྒྱབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སེམས་གཏད་པ་བཞིན། གང་ཡང་མི་ཤེས་པའི་མུན་ཐོམ་མེ་བའི་རྣམ་རྟོག་གཅིག་འདུག་པ་འདི་ཀ་ཡིན། འདིས་གནས་ཚུལ་མ་ཤེས་པས་བདེན་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ། ང་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ངར་བཟུང་། ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ཡང་དེ་ཡོད་པ་དང་།

造这些一切业时还没有证悟空性,以被无明遮蔽,和被贪恋轮回之蕴的我执、重爱我执蒙罩而成为轮回之因。所谓的烦恼无明或愚痴是,自己思考自心时无法理解轮回的明知如何解脱等问题;这些轮回现像完全是模糊状态,些人既然学习了点佛法,但是当反确思自己心态时仍然拿不定主意,像猜测大山背后的东西一样,当思考这些根本性问题的时亦复如是,不出答案,这就叫无明。

由于无明不确定真理的真相导致对真理抱着怀疑的态度,对本来不存在的“”产生虚构的“执”,生不正确的邪见,这一系列的邪见,是从痴心所生。

དང་པོར་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ཆགས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བུད་མེད་ཉེ་དུ་འཁོར་གཡོག་སོགས་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་ཁང་ཞིང་ནོར་རྫས་ཡུལ་ཕྱོགས་སོགས་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ད་ལྟ་རང་རེའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དགའ་ལྷང་ངེ་སེམས་གནས་པ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་དང་ཕྲག་དོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། ཡང་རང་ངམ་རང་ཕྱོགས་ལ་གནོད་ན་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་འབྱུང་སྟེ།

由于存在无明的缘故,先存在对自己身心产生贪念,由此对女人、戚、仆人等内有情众生、衣食、财产、屋、家乡等外器世间产生贪念,下我们对自己的身体和受用钱财生起充满欢喜状态中的心态就是烦恼贪心;这个贪心烦恼中产生怠慢、啬和嫉妒等烦恼。

རང་ངམ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་གནོད་པ་བྱས་སམ་བྱེད་པར་དོགས་པ་ཡོད་པའི། སེམས་ཅན་དེ་རང་གི་བློ་ཡུལ་དུ་མ་བདེ་ཀར་རེ་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་ཁྲོའམ་ཞེ་སྡང་ཡིན། དེར་མ་ཟད་སེམས་མེད་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་འདི་སྐྱེ་སྟེ། དགྲ་བོའི་ཡུལ་མཁར་བློ་ཡུལ་དུ་མི་བདེ་བ་དང་། རང་གི་ཞིང་ལ་གནོད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ཚུན་ཆད་ལ་ཡང་ཚིག་པ་ཟ་བ་སོགས་འབྱུང་བས་མཚོན་ནོ། །

对自己或自己有关系的人或者事物不利时产生嗔心;自己或者我所有方有一定威胁或怀疑具有威胁的众生,在自己心中产生始终不安的心情,仅仅也是忿怒或嗔恚。而且,物质也产生忿怒心,比如见了敌人城堡心不舒服或对自己农田有害的洪水都要产生憎心。

ཁོང་ཁྲོ་འདི་སྟོབས་ཆེར་རྒྱས་པ་ལས་གནོད་སེམས་རགས་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། འཚིག་པ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དུག་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བདག་དང་སེམས་ཅན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་འཁྱམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ད་རེས་འདི་ཅིས་ཀྱང་སྤོང་ཐུབ་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བཀལ་གྱིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། དེས་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་ལས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཀྱིན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་གཉིས་པའོ། །

这嗔恨发力后产生粗性的嗔心、心、恼心、恨心等嗔恚的各种情绪姿态。 

所以,思惟和修炼三毒是我等众生无论何方漫游轮回的主要原因,因此一定要这一世认清烦恼及其它所引起的业果而做好消除一切烦恼的行为。是从自身开始消除烦恼,而看清烦恼的过失的过程中反复修炼。是第三十二所缘品。

འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཤེས་ན་བོགས་ཆེ་བར་ཡོང་ངོ་། །

观修这一系列的时候,是了解,业与烦恼的安立,修行非常有帮助。

 

༢ ༽ ཐར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ།

思惟解脱的因果

གཉིས་པ་ཐར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ཡང་བདག་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཐར་བ་འཐོབ་དགོས་པར་ནི་འདུག་ན། ཐར་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔྱོད་དེ། ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་བྲོས་ཏེ་འགྲོ་ས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། རང་གི་རིག་པའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤངས། ཕྱིན་ཆད་གཏན་ཏུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་དབྱིངས་སུ་དགདེ་དག་པས་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཆེད་དུ་སྤང་མ་དགོས་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མེད་དེ། དོན་ལ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ཡིན།

第二、思惟解脱的因果---思惟解脱的因果是,如果我等远离轮回,得到解脱,那么要思惟什么是解脱的实质意义呢?为解脱!解脱又不是什么避难之所。脱是彻底消除自心上的所有烦恼及其中种子,后不再产生这种意识烦恼而得到法性清静,业就自然不会成为熟果,际上业消失在法性清净中。

སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ལྟར་ན་འགའ་ཞིག་ས་བོན་སྤངས། འགའ་ཞིག་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་བྱས་པ་ཡིན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་འཁོར་བ་གསར་བ་ནི་མི་སྐྱེད། རྙིང་པའི་འཕྲོས་རྣམས་མྱུར་དུ་དེངས་པར་འགྱུར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་མཐའ་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤངས་པ་སླར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་གཅིག་ཐར་བ་ཐོབ་ནས་སླར་གོ་འཕང་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན།    

也就是经中所说的“的消除种子,有的变成没有成熟果报的能力;除烦恼和业力而不会重新再转世到轮回当中,旧的轮回习气慢慢清净。

彻底消除三界轮回的所有痛苦后,安住在无垢清净心之中就叫解脱。就是所谓的“而不返地位”意思是一旦得到解脱后再也不会回到轮回中徘徊。

ཐར་པ་དེ་ཐོབ་བའི་རྒྱུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན། དེའི་རྒྱུར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཐོབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་ན་ཐར་བའི་རྒྱུ་གྲུང་པོ་ཡིན། ད་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། དམིགས་སྐོར་སོ་གསུམ་པའོ། །

那么这样的解脱怎么样才能够得到呢?先要用“无漏智慧”得无我等本质后破除心中的遮障而得解脱。无漏智慧则需要通过修习专注一趣的三摩地所生,得到专注一趣之三摩地也是清净戒律的结果;清净戒律也具有清净的出离心和无我之见,能称得上是生长力旺盛的解脱种子。所以,思维和修炼为了脱离轮回而守清净戒律,勤修三摩地,修修习慧,要证悟无常、苦、空、我之意义。如是反复修炼。是第三十三所缘品。

སྐབས་འདིར་འབྲས་བུ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གཞག་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པའང་སྐབས་འདིའི་ཐོབ་ཐང་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ལ་བསྒྲིལ་བ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ཙམ་ལ་ལག་ལེན་མཛད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན་ཚར་བ་ལགས། །   

这里应该最好讲授涅盘寂静共同修法之安立与三学分别粗分安立等内容。

在此修炼“止观”“人无我”来是正分,可这并不是中士道修炼时的主要部分,上士道时要加以强调。但追求解脱之路的众生应该此地可以进行实践观想。上是中士道修法讲解完毕。(待续)

         ----- 白玉傳承祖古瑪瓊上師推荐-------



   阿弥陀佛! 吉祥圆满!



宁玛巴尊贵的贝诺法王开示

礼一切诸佛与菩萨的意义:佛的意思是什么?藏文里面是桑杰,桑是觉醒的意思,从无明的沉睡中醒过来;杰有圆满的意思,就是了知一切法的智慧,像莲花盛开一样,合起来桑杰就是佛,菩萨的意思是什么?就是心中生起殊胜的(菩提心),在行为上就是精进的行六度。在修持菩提行当中,心是不退缩的,藏文是森巴,即勇识的意思,过去翻译成萨埵。佛菩萨心中所具有殊胜的法,译师就是连同佛菩萨一样的来顶礼,为什么一开始,译师对诸佛菩萨要加以顶礼呢?就是让译师在翻译这部论的时候,从头到尾能够究竟圆满,没有障疑,所以开始时,就顶礼一切诸佛菩萨,今天讲到这里,最后就是将我们今天得到的善根功德,回向给一切众生,吉祥如意!


 Worship of the meaning of all the buddhas and bodhisattvas: what's the meaning of the Buddha? Tibetan is sanjay, mulberry is the meaning of awakening, from the ignorance of the sleeping wake up; Jay has a complete meaning, just know all the wisdom, like a lotus flower in full bloom, combined sanjay is Buddha, bodhisattva mean? Compassion is the mind (bodhicitta), six degrees in behavior is diligence. In practice the bodhi profession, the heart is not back, Tibetan is simba, namely the meaning of the yong, translated into Duo asaph in the past. The method is very special in the heart of Buddha bodhisattva, who is the same to prostrate themselves along with the buddhas and bodhisattvas, why at the beginning, division of bodhisattvas to worship them? Is to make the translation division in translate the theory, from the beginning to the end to complete, no doubt, so in the beginning, it starts all bodhisattvas, today talking about here, the last is to we get the good qualities of today, to give back to all beings, good lucky for you---Penor Rinpoche



   欢 迎 关 注  

  白玉传承祖古玛琼弘法相关平台  

✿ 祖古玛琼上师微信号:

Tk0982886688

✿祖古玛琼法会专号 : 

TK18686926677

✿ 慈悲的心微信平台

✿ 阿如拉藏白玉之光官方微信台

✿ 心自莲花开祖古玛琼官方博客

✿ 宁玛巴白玉虹光佛网站

✿ 宁玛巴白玉祥丘达吉林佛学会网站

✿ 功德账号农行:

甲西玛兄:6228480 18059177 2116

✿ 参加法会专用号农行:

甲西玛兄:6228480 1882777 60875


本文由慈悲的心原创提供
欢迎转载  尊重作者注明来源
文章联系/微信号:美朵yly333333


点击阅读:莫丢戒律,小心地狱


Copyright © 广西有色金属价格联盟@2017